طارق محمد اسماعيل
24-05-2016, 11:24 AM
وأما بيان ما يبطل به الإقرار بعد وجوده : الإقرار بعد وجوده يبطل بشيئين أحدهما تكذيب المقر له في أحد نوعي الإقرار وهو الإقرار بحقوق العباد ; لأن إقرار المقر دليل لزوم المقر به وتكذيب المقر دليل عدم اللزوم ، واللزوم لم يعرف ثبوته فلا يثبت مع الشك .
والثاني رجوع المقر عن إقراره فيما يحتمل الرجوع في أحد نوعي الإقرار بحقوق الله تبارك وتعالى خالصا كحد الزنا لأنه يحتمل أن يكون صادقا في الإنكار فيكون كاذبا [ ص: 233 ] في الإقرار ضرورة فيورث شبهة في وجوب الحد وسواء رجع قبل القضاء أو بعده قبل تمام الجلد أو الرجم قبل الموت
وروي { أن ماعزا لما رجم بعض الحجارة هرب من أرض قليلة الحجارة إلى أرض كثيرة الحجارة فلما بلغ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام سبحان الله هلا خليتم سبيله } ولهذا يستحب للإمام تلقين المقر الرجوع بقوله : لعلك لمستها أو قبلتها كما لقن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا وكما لقن عليه الصلاة والسلام السارق والسارقة بقوله عليه الصلاة والسلام { ما إخاله سرق أو أسرقت ، قولي لا } لو لم يكن محتملا للرجوع لم يكن للتلقين معنى وفائدة فكان التلقين منه - عليه أفضل التحية والتسليم - احتيالا للدرء لأنه أمرنا به بقوله - عليه أفضل التحية - { ادرءوا الحدود بالشبهات } وقوله عليه الصلاة والسلام { ادرءوا الحدود ما استطعتم } وكذلك الرجوع عن الإقرار بالسرقة والشرب لأن الحد الواجب بهما حق الله - سبحانه وتعالى - خالصا فيصح الرجوع عن الإقرار بهما إلا أن في السرقة يصح الرجوع في حق القطع لا في حق المال لأن القطع حق الله تعالى - عز شأنه - على الخلوص فيصح الرجوع عنه ، فأما المال فحق العبد فلا يصح الرجوع فيه .
وأما حد القذف فلا يصح الرجوع عن الإقرار فيه لأن للعبد فيه حقا فيكون متهما في الرجوع فلا يصح كالرجوع عن سائر الحقوق المتمحضة للعباد وكذلك الرجوع عن الإقرار بالقصاص ; لأن القصاص خالص حق العباد فلا يحتمل الرجوع ، والله تعالى أعلم بالصواب من كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع منقول
والثاني رجوع المقر عن إقراره فيما يحتمل الرجوع في أحد نوعي الإقرار بحقوق الله تبارك وتعالى خالصا كحد الزنا لأنه يحتمل أن يكون صادقا في الإنكار فيكون كاذبا [ ص: 233 ] في الإقرار ضرورة فيورث شبهة في وجوب الحد وسواء رجع قبل القضاء أو بعده قبل تمام الجلد أو الرجم قبل الموت
وروي { أن ماعزا لما رجم بعض الحجارة هرب من أرض قليلة الحجارة إلى أرض كثيرة الحجارة فلما بلغ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام سبحان الله هلا خليتم سبيله } ولهذا يستحب للإمام تلقين المقر الرجوع بقوله : لعلك لمستها أو قبلتها كما لقن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا وكما لقن عليه الصلاة والسلام السارق والسارقة بقوله عليه الصلاة والسلام { ما إخاله سرق أو أسرقت ، قولي لا } لو لم يكن محتملا للرجوع لم يكن للتلقين معنى وفائدة فكان التلقين منه - عليه أفضل التحية والتسليم - احتيالا للدرء لأنه أمرنا به بقوله - عليه أفضل التحية - { ادرءوا الحدود بالشبهات } وقوله عليه الصلاة والسلام { ادرءوا الحدود ما استطعتم } وكذلك الرجوع عن الإقرار بالسرقة والشرب لأن الحد الواجب بهما حق الله - سبحانه وتعالى - خالصا فيصح الرجوع عن الإقرار بهما إلا أن في السرقة يصح الرجوع في حق القطع لا في حق المال لأن القطع حق الله تعالى - عز شأنه - على الخلوص فيصح الرجوع عنه ، فأما المال فحق العبد فلا يصح الرجوع فيه .
وأما حد القذف فلا يصح الرجوع عن الإقرار فيه لأن للعبد فيه حقا فيكون متهما في الرجوع فلا يصح كالرجوع عن سائر الحقوق المتمحضة للعباد وكذلك الرجوع عن الإقرار بالقصاص ; لأن القصاص خالص حق العباد فلا يحتمل الرجوع ، والله تعالى أعلم بالصواب من كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع منقول