طالبكم ي الربع

[عبدالله.٧٧٨]

اول شي السلام عليكم

مسكوني قبل فتره على ريحه شراب و دخلت التوقيف بعدها ودوني هيئه التحقيق

بس اني ما قابلت المحقق ، و قال العسكري ان قضيتي تنحل غيابي

بعدها جا واحد و كفلني ،

اتصلوا المحكمه الجزائيه امس على اللي كفلني و قالوا ان لازم اصير موجود اليوم عشان احدد موعد مع الشيخ

للعلم ان هذي اول مره ادخل توقيف ف حياتي و اول مره اشرب

و اللي يشتغل عند الشيخ قال قول الحقيقه

اللي ابيه منكم ي الربع ابي اطلع من السالفه عشان امي و وضيفتي بسس و ان شاء الله هذي ول و اخر مره اسوي هالشي

[العقل المدبر]

اولا لابد ان تكون توبتك صادقه
وبقيه الموضوع سهله ان شاء الله

[طارق محمد اسماعيل]

السلام عليكم اولا نود ان نستفسر هل تم القبض عليك بحيازه المسكر ام فقط اشتمام رائحة بإيضاح ماهي الحالة التي تم الضبط بها عليك وماهي اقوالك لدي جهه الضبط وهل اعترفت لديهم ام لا ؟

[سعد الهوارى]

االى افاد به السادة المستشاريين وبما انك تطلب النصح وتوبتك صادقه انصحك بالرجوع عن اقرارك وتنكر التهمة امام فضيلة الشيخ والدليل على ذلك التالى :

: أنَّه وردَ في حديث ماعزٍ – رضي الله عنه – في الصحيحين وغيرهما أنه هرب عندما رُجِمَ ومع ذلك تَبِعَهُ الصحابة – رضوان الله عليهم – ورجموه حتى مات ؛ فلم يُنْكِر عليهم النبي – صلى الله عليه وسلم – [13] .
يرد عليه :
أنه قد ورد في بعض الروايات : أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال للصحابة : " هلا تركتموه يتوب ، فيتوب الله عليه " [14] .
يجاب عن إيرادهم :
1 – بأنَّ هذه الزيادة : لا تصح ، وسيأتي تفصيل ذلك في الملحق الخاص بطرق هذه الزيادة والحكم عليها .
2 – على التسليم بصحة هذه الزيادة : فإنَّ هروب ماعزٍ – رضي الله عنه – لا يدلُّ على رجوعه عن إقراره ؛ بل قد يكون رجع عن طلبه إقامة الحد ويكتفي بتوبته ، ولهذا قال النبي – صلى الله عليه وسلم – " هلا تركتموه يتوب ، فيتوب الله عليه " ولم يقل : هلا تركتموه يرجع عن إقراره .
3 – أنَّ قولكم : ( يتوب ) دليلٌ على أنه ارتكب ما أقرَّ به ؛ لأن التوبة لا تكون إلا من ذنب – وهو هنا : الزنا – فلا نترك إقامة حدٍّ لاحتمالات قد تثبت أو لا تثبت ، و " إقامة حدٍّ من حدود الله خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله " [15] .
4 – أنه جاء في بعض روايات الحديث ما يوضح المعنى من فوله " هلا تركتموه ... " ففي حديث جابر قال في آخره : " فهلا تركتموه ، وجئتموني به " ليستثبتَ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – منه ؛ فأما لترك الحدِّ فلا [16] .
وهذا فهمُ صحابيٍ ممن حضر الحادثة ، وفهمه مقدمٌ على فَهْمِ غيره !
5 – أنه لو قُبِلَ رجوعه للزم قاتله من الصحابة ديته ، كونه قُتِلَ بغيرِ حقٍّ ، أو لوداه النبي – صلى الله عليه وسلم – من عند نفسه .
يرد على الجواب الأخير : أنه إنما لم يجب دية ماعز على الذين قتلوه بعد هربه لأمور منها : أن هربه ليس صريحاً في رجوعه عن إقراره ، أو أنَّ هذا الحكم لم ينزل بَعْدُ .
يجاب عنه : بأنَّ النبي – صلى الله عليه وسلم – لا يمكن أن يترك دمه يضيع هَدْرَاً ؛ فلو كان الصحابة معذورين لوداه النبي – صلى الله عليه وسلم – من عنده ؛ كما في حديث القسامة .

[سعد الهوارى]

االى افاد به السادة المستشاريين وبما انك تطلب النصح وتوبتك صادقه انصحك بالرجوع عن اقرارك وتنكر التهمة امام فضيلة الشيخ والدليل على ذلك التالى :

: أنَّه وردَ في حديث ماعزٍ – رضي الله عنه – في الصحيحين وغيرهما أنه هرب عندما رُجِمَ ومع ذلك تَبِعَهُ الصحابة – رضوان الله عليهم – ورجموه حتى مات ؛ فلم يُنْكِر عليهم النبي – صلى الله عليه وسلم – .
يرد عليه :
أنه قد ورد في بعض الروايات : أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال للصحابة : " هلا تركتموه يتوب ، فيتوب الله عليه "
يجاب عن إيرادهم :
1 – بأنَّ هذه الزيادة : لا تصح ، وسيأتي تفصيل ذلك في الملحق الخاص بطرق هذه الزيادة والحكم عليها .
2 – على التسليم بصحة هذه الزيادة : فإنَّ هروب ماعزٍ – رضي الله عنه – لا يدلُّ على رجوعه عن إقراره ؛ بل قد يكون رجع عن طلبه إقامة الحد ويكتفي بتوبته ، ولهذا قال النبي – صلى الله عليه وسلم – " هلا تركتموه يتوب ، فيتوب الله عليه " ولم يقل : هلا تركتموه يرجع عن إقراره .
3 – أنَّ قولكم : ( يتوب ) دليلٌ على أنه ارتكب ما أقرَّ به ؛ لأن التوبة لا تكون إلا من ذنب – وهو هنا : الزنا – فلا نترك إقامة حدٍّ لاحتمالات قد تثبت أو لا تثبت ، و " إقامة حدٍّ من حدود الله خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله " .
4 – أنه جاء في بعض روايات الحديث ما يوضح المعنى من فوله " هلا تركتموه ... " ففي حديث جابر قال في آخره : " فهلا تركتموه ، وجئتموني به " ليستثبتَ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – منه ؛ فأما لترك الحدِّ فلا .
وهذا فهمُ صحابيٍ ممن حضر الحادثة ، وفهمه مقدمٌ على فَهْمِ غيره !
5 – أنه لو قُبِلَ رجوعه للزم قاتله من الصحابة ديته ، كونه قُتِلَ بغيرِ حقٍّ ، أو لوداه النبي – صلى الله عليه وسلم – من عند نفسه .
يرد على الجواب الأخير : أنه إنما لم يجب دية ماعز على الذين قتلوه بعد هربه لأمور منها : أن هربه ليس صريحاً في رجوعه عن إقراره ، أو أنَّ هذا الحكم لم ينزل بَعْدُ .
يجاب عنه : بأنَّ النبي – صلى الله عليه وسلم – لا يمكن أن يترك دمه يضيع هَدْرَاً ؛ فلو كان الصحابة معذورين لوداه النبي – صلى الله عليه وسلم – من عنده ؛ كما في حديث القسامة .

[سعد الهوارى]

اضافة االى ما افاد به السادة المستشاريين وبما انك تطلب النصح وتوبتك صادقه انصحك بالرجوع عن اقرارك وتنكر التهمة امام فضيلة الشيخ والدليل على ذلك التالى :

: أنَّه وردَ في حديث ماعزٍ – رضي الله عنه – في الصحيحين وغيرهما أنه هرب عندما رُجِمَ ومع ذلك تَبِعَهُ الصحابة – رضوان الله عليهم – ورجموه حتى مات ؛ فلم يُنْكِر عليهم النبي – صلى الله عليه وسلم – .
يرد عليه :
أنه قد ورد في بعض الروايات : أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال للصحابة : " هلا تركتموه يتوب ، فيتوب الله عليه "
يجاب عن إيرادهم :
1 – بأنَّ هذه الزيادة : لا تصح ، وسيأتي تفصيل ذلك في الملحق الخاص بطرق هذه الزيادة والحكم عليها .
2 – على التسليم بصحة هذه الزيادة : فإنَّ هروب ماعزٍ – رضي الله عنه – لا يدلُّ على رجوعه عن إقراره ؛ بل قد يكون رجع عن طلبه إقامة الحد ويكتفي بتوبته ، ولهذا قال النبي – صلى الله عليه وسلم – " هلا تركتموه يتوب ، فيتوب الله عليه " ولم يقل : هلا تركتموه يرجع عن إقراره .
3 – أنَّ قولكم : ( يتوب ) دليلٌ على أنه ارتكب ما أقرَّ به ؛ لأن التوبة لا تكون إلا من ذنب – وهو هنا : الزنا – فلا نترك إقامة حدٍّ لاحتمالات قد تثبت أو لا تثبت ، و " إقامة حدٍّ من حدود الله خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله " .
4 – أنه جاء في بعض روايات الحديث ما يوضح المعنى من فوله " هلا تركتموه ... " ففي حديث جابر قال في آخره : " فهلا تركتموه ، وجئتموني به " ليستثبتَ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – منه ؛ فأما لترك الحدِّ فلا .
وهذا فهمُ صحابيٍ ممن حضر الحادثة ، وفهمه مقدمٌ على فَهْمِ غيره !
5 – أنه لو قُبِلَ رجوعه للزم قاتله من الصحابة ديته ، كونه قُتِلَ بغيرِ حقٍّ ، أو لوداه النبي – صلى الله عليه وسلم – من عند نفسه .
يرد على الجواب الأخير : أنه إنما لم يجب دية ماعز على الذين قتلوه بعد هربه لأمور منها : أن هربه ليس صريحاً في رجوعه عن إقراره ، أو أنَّ هذا الحكم لم ينزل بَعْدُ .
يجاب عنه : بأنَّ النبي – صلى الله عليه وسلم – لا يمكن أن يترك دمه يضيع هَدْرَاً ؛ فلو كان الصحابة معذورين لوداه النبي – صلى الله عليه وسلم – من عنده ؛ كما في حديث القسامة .

[طارق محمد اسماعيل]

كما تفضل معالي المستشار بيانه من توضيح مثمرلنكران التهمة علي المتهم المعلوم والواضح جليا في الاصل النكران ولكن نوع التهمه الموجهه اليه من جهة الضبط والتحقيق كان اشتمام خمر او رائحة فهنا يعزرفي حالة نكرانه لقول البهوتي في كشاف القناع 101/14(ولايحد بوجود رائحة الخمر منه والحد يدرءبالشبة لكن يعزر) وان كان اقربالحد ورجع عن إقرارة بإجماع اهل العلم قبل برجوع المقر عن إقرارة كما جاء في الكافي 309/4(وهل تم عمل محضر استشمام ام لا وماالذي اثبت في المحضر)

[عبدالله.٧٧٨]

على رائحه شراب و اقوالي و الله ما اذكر شقلت بالضبط بس اللي اذكر اني اعترفت و ما كان عندي اي شي

[عبدالله.٧٧٨]

اولا لابد ان تكون توبتك صادقه
وبقيه الموضوع سهله ان شاء الله



يعني اروح للشيخ و اعترف له و اقول له اني تايب !

[ابوريان 2016]

لا تعترف لا لا
بييحكمك 80 جلده حد

اذا مافيه محضر استشمام او تحليل
قول لشيخ ما شربت شي
واعترفي في الشرطه كان من الخوف

يحكمك اشتباه ب 40 جلده ويمكن يعفو عنك

[سعد الهوارى]

كما افادك الاخ ابو ريان

[العقل المدبر]

لم اقل اعترف
قلت اولا لابد ان تعلن توبتك هنا حتى يتسنى للاساتذه المستشارين مساعدتك

كما ذكروا لك الاخوان انكر الاعتراف اذا لم يضبط معك شي
والرائحه ليست بضروره ان تكون رائحه خمر

[عبدالله.٧٧٨]

لا تعترف لا لا
بييحكمك 80 جلده حد

اذا مافيه محضر استشمام او تحليل
قول لشيخ ما شربت شي
واعترفي في الشرطه كان من الخوف

يحكمك اشتباه ب 40 جلده ويمكن يعفو عنك



و الله نيه عدم الاعتراف و الجحده موجوده بس خوفي اجحد و يزيد علي شي

[ابوريان 2016]

مابيزيدك بشي اذا ما اعترفت
اهم شي مايكون عليك محضر استشمام اوتحليل
او قاومت رجال الامن
اذا ماسويت شي منها . لا تخاف راح يعفو عنك
بس قول لشيخ انا شربت رد بول او بايسن
وشتبهو فيه لا اكثر ولا اقل

[عبدالله.٧٧٨]

مابيزيدك بشي اذا ما اعترفت
اهم شي مايكون عليك محضر استشمام اوتحليل
او قاومت رجال الامن
اذا ماسويت شي منها . لا تخاف راح يعفو عنك
بس قول لشيخ انا شربت رد بول او بايسن
وشتبهو فيه لا اكثر ولا اقل



المحضر استشمام ، يعني شكلها خلاص

[عبدالله.٧٧٨]

العموم ، بيض الله وجيهكم و جمل الله حالكم ، لا هنتوا و الله يحزاكم خير

[عبدالله.٧٧٨]

العموم ، بيض الله وجيهكم و جمل الله حالكم ، لا هنتوا و الله يحزاكم خير

[عبدالله.٧٧٨]

لحظه بسس ، يوم اوقع و ابصم يوم اطلع من الشرطه مسجل شرب و امس عند الشيخ قال اشتباه شرب

و للعلم ما صوروني و بصم ابهام يسار و على التحقيق قالوا غيابي

[ابوريان 2016]

قضيتك اشتباه . بس لاتعترف

[عرفات تركى]

ملخص الاجابة
اذا اعترفت حكمك الشيخ بحد الشرب
اذا انكرت حكم الشيخ بالشبه حكم تعزيرى سوف يشمله العفو بكل تاكيد
والامر بيدك

[الدنيا تحدي]

ملخص الاجابة
اذا اعترفت حكمك الشيخ بحد الشرب
اذا انكرت حكم الشيخ بالشبه حكم تعزيرى سوف يشمله العفو بكل تاكيد
والامر بيدك

طيب هل تسجل عليه سابقه في هذه الحاله ؟
بما انه تعزيزي وليس حد

[عطـ الله ـا]

ملخص الاجابة
اذا اعترفت حكمك الشيخ بحد الشرب
اذا انكرت حكم الشيخ بالشبه حكم تعزيرى سوف يشمله العفو بكل تاكيد
والامر بيدك

بالضبط...
كما ذكرها استاذنا عرفات تركي
المهم تب الى الله توبة نصوحاً وسيتيسّر أمرك
ثم أعرض عن الشرب وعن الاعتراف به جملةً وتفصيلاً
إذا لم يكن هنالك تحليلاً مخبرياً فلا بأس بأن ترد على محضر الاستشمام بأنك شربت بايسن ونحوه كما ذكروا لك الاساتذة الأفاضل
فالاعتراف بالسكر يوجب عليك الحد الذي سيفصلك حتماً من وظيفتك..
نحن تعاطفنا معك لما لمسناه منك من وعد صادق بالتوبة ونرجو من الله لنا ولك التوفيق

[عبدالله.٧٧٨]

الله لا يهينكم و بيض الله وجيهكم ، و الله ما قصرتوا يالربع ،


انفداكم

[الدنيا تحدي]

بارك الله بكم استاذ عطالله واستاذ عرفات تركي
اتمنى الاجابه على استفساري نفع الله بكم الاسلام والمسلمين

[عبدالله.٧٧٨]

بالضبط...
كما ذكرها استاذنا عرفات تركي
المهم تب الى الله توبة نصوحاً وسيتيسّر أمرك
ثم أعرض عن الشرب وعن الاعتراف به جملةً وتفصيلاً
إذا لم يكن هنالك تحليلاً مخبرياً فلا بأس بأن ترد على محضر الاستشمام بأنك شربت بايسن ونحوه كما ذكروا لك الاساتذة الأفاضل
فالاعتراف بالسكر يوجب عليك الحد الذي سيفصلك حتماً من وظيفتك..
نحن تعاطفنا معك لما لمسناه منك من وعد صادق بالتوبة ونرجو من الله لنا ولك التوفيق


الحمدلله رب العالمين اني تبت توبه نصوحه و لله الحمد ،
و ان شاء الله اذا الله كتب لنا عمر في رمضان رايح اعتمر بأذن الله

( اللهم اني نويت صيام رمضان هذا العام ، فأن توفيتني قبل قدومه فأكتبني من الصائمين ) ❤️

الله يبلغنا و ياكم